Claude Adrien Helvetius


BAB I

PENDAHULUAN

Filsafat merupakan studi tentang seluruh fenomena kehidupan dan pemikiran manusia secara kritis dan dijabarkan dalam konsep yang mendasar.  Sedangkan, filsafat ilmu yang merupakan penyelidikan tentang ciri-ciri pengetahuan ilmiah dan cara-cara memperolehnya. Filsafat ilmu sendiri telah berkembang seiring perkembangan berbagai bidang ilmu pengetahuan.

Zaman modern dimulai sejak adanya krisis zaman pertengahan selama dua abad (abad ke-14 dan ke-15), yang ditandai dengan munculnya gerakan Renaissance. Renaissance akan banyak memberikan segala aspek realitas. Bermula dari Wiliam Ockham (1925-1329), yamg mengetengahkan via Moderena (jalan modern) dan via antique (jalan kunao). Akibatnya manusia didewa-dewakan, manusia tidak lagi memusatkan pikirannya kepada Tuhan dan surge. Dalam era filsafat modern munculah berbagai aliran pemikiran: Rasionalisme, Empirisme, Idealisme, Positivisme, Evolusionis, Materialisme, Neo-Kantianisme, Pragmatisme, Filsafat Hidup, Fenomologi, Eksistensialisme, dan Neo-Thomisme.

Dibutuhkan waktu sekitar 2000 tahun untuk membangkitkan kembali materialisme kuno dan mencapai materialisme modern. Bila filsafat modern sering diibaratkan seperti Adam dan Hawa sebagai manusia yang turun dari surga ke bumi, yakni periode dimulainya manusia sebagai subyek atau pusat (antroposentris) di jagat raya obyektif ini; maka materialisme modern merupakan “anak kandung Inggris Raya” yang lahir pada abad ke-17. Demikian Marx mengulasnya. Kenyataan yang rada mengagetkan perasaan orang-orang saleh lapis-tengah Inggris ini bukanlah suatu hal yang kebetulan. Materialisme memaklumkan diri sebagai filsafat yang hanya cocok untuk sarjana-sarjana dan orang-orang yang berkebudayaan di Eropa. Ia bahkan tidak cocok untuk borjuis yang kurang pendidikan. Adapun datuk sebenarnya dari materialisme Inggris adalah Francis Bacon. Materialisme modern tak bisa dilepaskan dari perkembangan kelas-kelas termaju di Eropa, yakni borjuis-borjuis perkotaan yang mulai mandiri dari sistem sosial lama feodalisme. Atau lebih tepatnya suatu periode perkembangan masyarakat yang sudah memasuki babak kapitalisme dengan latar belakang feodalisme yang sudah surut.

BAB II

SEKILAS TENTANG CLAUDE ADRIEN HELVETIUS

 

  1. A.    Biografi Claude Adrien Helvetius

Claude Adrien Helvetius, lahir di Paris pada bulan Januari 1715 dan meninggal di kota yang sama pada tahun 1771. Setelah menamatkan di perguruan tinggi Louis-le Grand, ia mengabdikan diri pada filsafat dan berdiri sebagai salah seorang penganut “sensualisme”dari Perancis atau pengalaman inderawi sebagai sumber kebenaran pengetahuan.

Diajarkan oleh tutor pribadi hingga 11, Claude dihadiri Perancis terkemuka sekolah, para Jesuit Louis-le-Grand. Untuk mempersiapkan Helvetius untuk jabatan menguntungkan dari pemungut pajak, ayahnya magang dia untuk pamannya, sudah dalam posisi tersebut. Pada Caen, Helvetius mempelajari lebih dari keuangan: ia menulis puisi, ia membaca John Locke, Baron de Montesquieu, Thomas Hobbes, Voltaire, dan Sir Isaac Newton, dan ia memanjakan dirinya dalam kesenangan kota.

Melalui pengaruh Ratu, ayahnya dibeli untuk Helvetius jabatan sebagai pemungut pajak. Posisi ini mengharuskan dia untuk perjalanan jauh di provinsi, dan ia menjadi sangat menyadari keadaan ekonomi pedesaan. Dari 1738-1751 rumahnya di Paris. Tampan, seorang penari yang baik, dengan hasrat besar untuk wanita, ia penuh semangat beredar di masyarakat Paris. Tapi dengan 1749 ia merindukan kehidupan istirahat sehingga untuk menulis. Pada 1751 ia menikah dan pensiun ke negara estate di Vore.

Dalam bukunya “Essai sur les element de philosophie” (1759) menerangkan bahwa penangkapan panca indera adalah satu-satunya sumber pengetahuan bagi manusia untuk mengenal kebenaran ilmu. Dikatakan olehnya bahwa hakekat segala sesuatu bagi manusia tetap merupakan teka-teki. Maka dari itu hendaknya manusia berpegang pada fakta-fakta dan peristiwa-peristiwa yang positif saja. Helvetius merupakan seorang filosof materialis yang paling berpengaruh dan salah satu tokoh yang menyusun “Ensiklopedia” (1751-1780) yang terkenal itu bersama Denis Diderot. Karangan lainnya adalah De l’Esprit: or, Essays on the Mind (1759), sebuah buku yang dibakar oleh para eksekutor pada tahun 1759 karena gagasan-gagasannya yang tajam menentang hukum-hukum dan moralitas konservatif Perancis.

  1. B.     Karya-Karya Claude Adrien Helvetius

Claude Adrien Helvetius adalah salah satu penulis paling berani dari Pencerahan Perancis. Keributan seputar penerbitan buku pertamanya, De l’esprit (1758), begitu sensasional bahwa ia dipaksa untuk menarik kembali tiga kali. Hanya konflik antara parlements dan pengadilan alih kontrol sensor, bersama dengan hubungannya di pengadilan untuk Madame de Pompadour dan duc de Choiseul, menyelamatkannya, dan ia memutuskan bahwa buku kedua, De l’homme (1773), akan tidak akan dirilis sampai setelah kematiannya.

Dia diasingkan selama 2 tahun dari Paris, dan penjualan bukunya dilarang. Publik dibakar, ditempatkan pada Indeks, dikutuk oleh Jansenist dan Jesuit sama, pekerjaan itu diserang bahkan oleh filsuf lain. Beberapa dari mereka merasa sempit dan kosong, yang lain berpikir keberaniannya menakutkan.

Pada 1764 Helvetius mengunjungi Inggris dan tahun 1765, Prussia. Ia dikejutkan oleh perbedaan besar kekayaan ditemukan di antara “bebas” bahasa Inggris. Komersialisme Inggris, katanya, telah “membuat korupsi hukum.” Kecuali untuk wisata dan sesekali perjalanan ke Paris, Helvetius ‘sisa tahun dihabiskan di Vore dan untuk dia yang agak melankolis. Panen yang miskin, dan serangan gout dicegah partisipasinya dalam olahraga, yang, di samping wanita, dikatakan gairah nyata.

Pada 1769 Helvetius telah selesai De l’homme dan berbalik untuk ulang puisi awal Du bonheur. Pada 4 Desember 1771, ia dan keluarganya meninggalkan Vore untuk tinggal musim dingin di Paris. Pada tanggal 26 Desember, menyusul serangan gout parah, Helvetius meninggal dikelilingi oleh keluarganya.

Helvetius mengajarkan bahwa manusia bergantung bagi semua pengetahuan pada sensasi dan bahwa motifnya adalah mereka cinta pada diri sendiri. Untuk Helvetius orang yang benar-benar saleh adalah dia yang menemukan kesenangan – bukan hanya kewajibannya – dalam bekerja untuk kebaikan bersama. Sebagian besar agama, ia memegang, yang efektif dan menawarkan dasar munafik moralitas. Perbedaan perilaku batang pria dari perbedaan stasiun dan pendidikan dan bukan dari perbedaan yang melekat. Jadi, undang-undang yang berkaitan dengan struktur masyarakat dan pendidikan yang diberikan kepada semua oleh negara cocok sarana untuk mendapatkan peningkatan kebahagiaan manusia. Dalam ilmu ekonomi juga dilihat Helvetius ‘yang radikal, dan ia menelusuri ketidakbahagiaan manusia dan bangsa untuk distribusi kekayaan.

Sebuah karya terbaru baik pada Helvetius adalah David Warner Smith, Helvetius: A Study in Penganiayaan (1965). Mordecai Grossman, The Philosophy of Helvetius, dengan Penekanan Khusus pada Implikasi Pendidikan Sensasionalisme (1926), adalah pengenalan masih berguna. Untuk Helvetius sebagai teori pendidikan melihat Ian Cumming, Helvetius: Hidup-Nya dan tempat dalam Sejarah Pemikiran Pendidikan (1955). Irving Louis Horowitz, Claude Hevétius: Filsuf Demokrasi dan Pencerahan (1954), adalah apresiasi terus terang pemikiran dan pengaruh politik dan ekonomi Helvetius ‘.

 

  1. C.    Pandangan yang Mempengaruhi Claude Adrien Helvetius

Secara frontal Helvetius menyerang agama dan segala otoritasnya. Menurutnya agama tidak berlaku sebagai penjaga stabilitas masyarakat namun sebaliknya, sumber segala takhayul, kebodohan dan prasangka. Teori Helvetius yang selaras dengan pandangan Hollbach sering dikenal dengan kebohongan kaum agamawan (priestly deccit) yang bisa kita jabarkan bahwa para pendeta itu berupaya menahan orang-orang dalam kebodohan supaya mereka dapat mempertahankan kakayaan dan kekuasaan mereka. Kebajikan-kebajikan prasangka ini hanya menguntungkan ahli sihir, tukang tenung dan pendeta. Sudah saatnya bagi individu-individu untuk memutuskan kebajikannya sendiri dan tidak lagi percaya pada pendeta dan orang-orang kerajaan feodal. Satu-satunya jalan menggapai kebahagiaannya adalah menyingkirkan penindasan ekonomi dan iman. Inilah watak demokratis dari pandangan Helvetius. Dan jalan pembebasan untuk seluruh penindasan itu semua hanya dengan gerakan pencerahan, gerakan pendidikan untuk melawan kebodohan (L’education penttout).

Pandangan filsafat Helvetius sendiri selalu menyandarkan pada hal-hal yang sepenuhnya materialistis: kualitas inderawi dan cinta diri, hiburan, kegemaran pribadi yang dipahami dengan tepat merupakan basis-basis yang memiliki aspek moral tersendiri. Kualitas alamiah seperti kecerdasan manusia, kesatuan kemajuan akal dan perkembangan industri, kebaikan manusia dan kemahakuasaan pendidikan, juga merupakan pokok-pokok pikiran dalam sistem filsafatnya yang menjadi amunisi bagi materialisme Perancis yang tidak hanya dalam tataran teoritis namun juga praktek sosial. Khususnya ajaran tentang inti moralitas Helvetius, seperti pupuk yang paling menyuburkan tumbuhnya ide-ide materialisme; memberi pengaruh luas baik di Perancis sendiri seperti Hollbach dan Lamettrie, maupun materialis Inggris dari Bentham hingga Robert Owen.

BAB III

PANDANGAN TENTANG SEJARAH

Helvetius pernah berkata bahwa setiap era memanggil ke depan seseorang dengan kedudukan yang memadai, dan bila orang-oranag tersebut tidak dapat ditemui, maka era tersebut akan menciptakan mereka. Mengenai Wellington. Dalam bukunya de l’Esprit (Perihal Roh : 1758) ia mereduksikan segala aktifitas psikis menjadi penginderaan-penginderaan (sensations) saja. Juga dibidang politik dan religius ia mengemukakan pendapat-pendapat yang ekstrim.

Peran historis filsafat Perancis yang telah dijalankan dengan baik dalam sejarah umum filsafat adalah mengusir metafisika. Bila mandat terpenting mereka adalah mengusir pendeta, maka mandat tertinggi yang ditawarkan pada dunia adalah membangun kerajaan kecerdasan nalar. Pada awalnya mereka memang tidak mewakili emansipasi kelas tertentu, namun mewakili umat manusia dalam suatu gerakan emansipasi universal yang seketika. Ya, suatu gerakan emansipasi umat manusia yang seketika, membangun kerajaan nalar dan keadilan abadi. Namun kerajaan nalar ini, menciptakan manusia-manusia jenius agar mengerti kebenaran; namun seperti yang mereka ketahui sendiri, tetap tak menjawab keadilan abadi. Ketidakadilan masih merajai dunia, dan jarak menuju keadilan abadi itu masih sejauh bumi dan langit. Demikianlah sisi kelemahan dan keunggulan filsafat materialis Perancis.

BAB IV

SIMPULAN 

Filsuf Perancis Claude Adrien Helvetius (1715-1771) menganjurkan kesetaraan politik dan sosial bagi semua orang dan menyatakan bahwa pendidikan dan undang-undang adalah sarana untuk mencapai tujuan ini. Khususnya ajaran tentang inti moralitas Helvetius, seperti pupuk yang paling menyuburkan tumbuhnya ide-ide materialisme; memberi pengaruh luas baik di Perancis sendiri seperti Hollbach dan Lamettrie, maupun materialis Inggris dari Bentham hingga Robert Owen. 

Baik dalam empirisme dan dalam hedonisme nya, Helvetius keras berpendapat untuk posisi yang para filsuf jengkel dianggap tdk sopan, sia-sia inflamasi, dan reductio ad absurdum filsafat mereka sendiri. Hampir semua filsuf setuju dengan Helvetius itu, di bawah penutup dari gagasan Cartesian ide-ide bawaan, gereja telah bersekongkol untuk menempatkan pernyataan dogmatis yang di atas kritik. Para filsuf pada umumnya meminjam gagasan John Locke bahwa ide-ide kita diperoleh daripada mengingat, bahwa mereka adalah hasil dari interaksi indera manusia dengan dunia luar, dan itu ide yang konon bawaan hanya merupakan salah satu yang asal pada anak usia dini telah hilang ke memori manusia

 

 

 

 

 

Tentang ishlahseilla

always be positive....!
Pos ini dipublikasikan di Filsafat dan tag , , , , , , . Tandai permalink.

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s