DAVID HUME “An Enquiry Concerning Human Understanding”


An Enquiry Concerning Human Understanding”

by : Ishlah Seillariski

 

David Hume lahir pada 26 April 1711 ( Old Style ) di rumah petak di sisi utara dari Lawnmarket di Edinburgh  dari keluarga cukup kaya dari Berwickshire Skotlandia  dekat Edinburgh, Bapaknya Yusuf Home of Chirnside advokat dan Ibunya Katherine Falconer, Sebagai seorang anak ia setia menghadiri Gereja lokal Skotlandia  digembalakan oleh pamannya.

Setelah Ayahnya meninggal tepat setelah ulang tahunnya yang kedua David Hume dididik oleh ibunya sampai ia berangkat ke University of Edinburgh pada usia sebelas tahun. Surat-suratnya menjelaskan sebagai seorang mahasiswa muda ia mengambil agama secara serius dan patuh mengikuti daftar pedoman moral, ia memutuskan untuk mundur dari University of Edinburgh sekitar usia lima belas tahununtuk mengejar pendidikan pribadi, ia didorong untuk mempertimbangkan karir di bidang hukum, tapi kepentingan tersebut segera beralih ke filsafat. Selama tahun-tahun studi pribadi ia mulai memunculkan pertanyaan serius tentang agama

Pada tahun 1734, setelah beberapa bulan sibuk dengan perdagangan sebagai petugas untuk Bristol pengimpor gula.  ia pergi ke La fleche di Anjon, Perancis.  di mana ia bisa hidup hemat , dan akhirnya menetap di sana sebuah desa di Anjou yang terkenal karena Jesuit college nya, saat itu ia telah menghabiskan sebagian besar tabungannya selama empat tahun disana untuk menulis karyanya yang berjudul A Treatise of Human Nature beliau menyelesaikannya pada usia 26 tahun.Setelah publikasi karyanya pada tahun 1744, Hume ditetapkan menjadi ketua Pneumatics dan Moral Filsafat di Universitas Edinburgh. Namun posisi itu diberikan kepada William Cleghorn, setelah Menteri Edinburgh mengajukan petisi kepada dewan kota untuk tidak menunjuk Hume karena ia dituduh sebagai ateis. Hume juga dituduh bid’ah, tapi  ia dipertahankan oleh ulama muda teman-temannya yang berpendapat bahwa sebagai ateis, ia berada di luar gereja yuridiksi.

Hume mencapai ketenaran sastra besar sebagai seorang sejarawan dengan karyanya The History Of England menelusuri peristiwa-peristiwa dari invasi Julius Caesar ke revolusi 1688, Didalamnya, Hume menyerahkan orang politik sebagai makhluk  kebiasaan dengan disposisi untuk menyerahkan diam-diam kepada pemerintah yang berkuasa kecuali dihadapkan oleh keadaan yang tidak menentu. Dalam pandangannya hanya agama yang bisa membelokkan orang lain dari kehidupan sehari-hari mereka untuk berfikir tentang hal-hal politik.

Pada 1751-1752 Hume Belajar filsafat di University of Glasgow, dan lagi-lagi tidak berhasil. Pada tahun 1752 pekerjaan barunya sebagai pustakawan Perpustakaan Advokat di Edinburgh memberinya peluanguntuk mengejar minatnya tersebut. Sepanjang hidupnya Hume, yang pernah menikah , menghabiskan waktu sesekali di rumah keluarganya di Ninewells oleh Chirnside, Berwickshire, yang milik keluarganya sejak abad keenam belas

Pada tahun 1776, pada usia enam puluh lima , Hume meninggal akibat gangguan internal yang yang telah mengganggunya selama berbulan-bulan  Makam David Hume di Edinburgh

 

Salah satu karya David Hume

  • An Equiry Concerning Human Understanding (1748)

Karya ini dipublikasikan pada tahun 1748. Hume menerbitkan karya tersebut karena pada abad ke -18 berkembang sebuah doktrin popular yaitu Deisme yang percaya bahwa Allah – setelah menciptakan dunia ini dengan menetapkan segala sistem yang harus berjalan sebagaimana diatur, sudah tidak berkarya lagi atau menarik diri. Hume pada salah satu bagian dari buku ini berbicara mengenai keajaiban atau mujizat. bagaimanapun sebuah originalitas pengetahuan menurutnya, harus dapat dibuktikan secara empiris. dengan kata lain, menurut Hume semua keyakinan haruslah diletakkan di atas bukti.

Keajaiban bagi Hume adalah pelanggaran terhadap hukum alam. Hukum alam telah ditentukan oleh pengalman yang kuat dan tidak dapat diubah. dank arena hokum yang tidak dapat diubah ini telah mengatur dunia maka keajaiban secara alamiah sama seklai tidak mungkin, hanya jika hal itu dapat dibuktikan kebenarannya secara empiri.

Hume mengemukakan empat proposisi lain yakni yang pertama, bagi mereka yang percaya mukjizat bersifat tahyul dan tidak ilmiah – bahkan yang berpendidikan tinggi sekalipun – mengaku melihat keajaiban, semuanya bagi Hume adalah khayalan dalam diri mereka sendiri. Kedua, akal sehat berakhir ketika semangat agama menggabungkan diri dengan kebisaan keajaiban. orang percaya keajaiban karena mereka ingin percaya kepada keajaiban. Ketiga, terkait dengan bangsa barbar yang bodoh, orang jadi percaya keajaiban karena tidak mengerti bagaimana dunia ini berjalan. Keempat, keajaiban hanyalah propaganda religius dimana keajaiban sepertinya telah dihasilkan ke dalam masing – masing agama dengan kekuatan yang sama.

Hume mendefinisikan keajaiban sebagai pelanggaran hukum alam oleh kemauan tertentu Dewa, atau dengan penempatan beberapa agen tak terlihat. Mengingat bahwa Hume berpendapat bahwa tidak mungkin untuk menyimpulkan keberadaan Dewa dari keberadaan dunia (karena ia mengatakan bahwa penyebab tidak dapat ditentukan dari efek), keajaiban ( termasuk nubuat ) adalah satu-satunya dukungan yang mungkin ia dibayangkan akan memungkinkan untuk teistik agama.

Orang sering berbohong dan mereka memiliki alasan yang baik untuk berbohong tentang mukjizat yang terjadi baik karena mereka percaya bahwa mereka melakukannya untuk kepentingan agama mereka atau karena ketenaran yang dihasilkan.

Hume mencatat bahwa mukjizat tampaknya terjadi terutama di ( “bodoh” dan “barbar” ) negara dan waktu , dan alasan mereka tidak terjadi dalam ” beradab ” masyarakat adalah masyarakat tersebut tidak terpesona dengan apa yang mereka ketahui sebagai peristiwa alam

Keajaiban masing-masing agama menentang semua agama lain dan mukjizat mereka dan bahkan jika proporsi dari semua mukjizat yang dilaporkan di seluruh dunia fit persyaratan Hume untuk keyakinan keajaiban setiap agama membuat yang lain kecil kemungkinannya.

Argumen Hume terhadap mukjizat memiliki dasar yang lebih abstrak yang didirikan pada pengawasan bukan hanya terutama mukjizat tetapi segala bentuk sistem kepercayaan. Sebuah gagasan akal sehat dari kebenaran berdasarkan bukti epistemologis. Selanjutnya, segudang rekening mukjizat bertentangan satu sama lain karena beberapa orang yang menerima mukjizat akan bertujuan untuk membuktikan otoritas Yesus sedangkan yang lain akan bertujuan untuk membuktikan otoritas Muhammad atau nabi agama lain atau dewa . Berbagai rekening yang berbeda-beda melemahkan kekuatan bukti keseluruhan mukjizat.

Hume dimulai dengan membedakan antara tayangan dan ide-ide. Tayangan tayangan sensorik, emosi, dan fenomena mental yang jelas lainnya, sementara ide pikiran atau keyakinan atau kenangan yang berkaitan dengan tayangan tersebut. Kami membangun semua ide kami dari tayangan sederhana dengan cara tiga hukum asosiasi: kemiripan, kedekatan, dan sebab dan akibat.

Berikutnya, Hume membedakan antara hubungan ide dan hal-hal fakta. Hubungan ide yang, untuk sebagian besar, kebenaran matematika, sehingga penolakan mereka akan menghasilkan kontradiksi. Hal-hal fakta adalah kebenaran yang lebih umum bahwa kita belajar dari pengalaman. Menyangkal Sebenarnya tidak bertentangan.

Untuk sebagian besar, kita memahami hal-hal yang sebenarnya menurut sebab dan akibat, di mana kesan langsung akan membawa kita untuk menyimpulkan beberapa penyebab tidak teramati. Misalnya, aku tahu matahari akan terbit besok berdasarkan observasi masa lalu dan pemahaman saya tentang kosmologi, meskipun saya belum mengamati fakta ini secara langsung.

Hume menunjukkan bahwa kita tidak dapat membenarkan ini kesimpulan kausal. Tidak ada kontradiksi dalam menyangkal hubungan sebab-akibat, sehingga kita tidak bisa melakukannya melalui hubungan ide-ide. Juga, kita tidak bisa membenarkan prediksi masa depan dari pengalaman masa lalu tanpa beberapa prinsip yang menyatakan bahwa masa depan akan selalu menyerupai masa lalu. Prinsip ini juga dapat dipungkiri tanpa kontradiksi, dan tidak ada cara itu dapat dibenarkan dalam pengalaman. Oleh karena itu, kita tidak memiliki justifikasi rasional untuk percaya sebab dan akibat. Hume menunjukkan kebiasaan, dan tidak alasan, memaksa persepsi koneksi yang diperlukan antara peristiwa. Ketika kita melihat dua peristiwa terus siam, imajinasi kita menyimpulkan koneksi yang diperlukan antara mereka bahkan jika ia tidak memiliki alasan yang rasional untuk melakukannya.

Kesimpulan kami mengenai hal-hal fakta yang pada akhirnya berdasarkan probabilitas. Jika pengalaman mengajarkan kita bahwa dua peristiwa siam cukup sering, pikiran akan menyimpulkan hubungan sebab akibat yang kuat antara mereka.

Semua hal yang bermakna, Hume menegaskan, harus direduksi menjadi tayangan sederhana dari mana mereka dibangun. Karena tidak ada kesan sederhana sebab akibat atau koneksi yang diperlukan, istilah-istilah ini mungkin muncul berarti. Daripada menghukum mereka sepenuhnya, Hume mengurangi ruang lingkup mereka, menunjukkan bahwa tidak ada di dalamnya yang melampaui pengamatan dari hubungannya konstan antara dua peristiwa.

Hume ternyata kesimpulan tersebut ke arah pandangan kompatibilisme kehendak bebas dan determinisme. Jika kita melihat tidak ada koneksi yang diperlukan antara peristiwa, kita tidak perlu khawatir bahwa semua tindakan kita kausal yang telah ditentukan. Daripada melihat kehendak bebas sebagai kebebasan untuk melakukan sebaliknya, kita harus melihatnya sebagai kebebasan untuk bertindak sesuai dengan penentuan sendiri, yang benar dari semua orang, tetapi tahanan.

Menjelang akhir Enquiry itu, Hume mengikuti sejumlah diskusi tangensial, dengan alasan bahwa akal manusia dan hewan analog, bahwa tidak ada pembenaran rasional untuk kepercayaan mukjizat maupun untuk bentuk yang lebih spekulatif filsafat agama dan metafisik.

Sementara skeptisisme mengenai koneksi yang diperlukan dan keberadaan dunia luar dibenarkan, ia menghancurkan kemampuan kita untuk bertindak atau hakim. Keyakinan insting dibentuk oleh adat membantu kami mendapatkan di dunia dan berpikir hati-hati. Selama kita membatasi pemikiran kita untuk hubungan ide-ide dan hal-hal fakta, kita harus baik-baik, tapi kita harus meninggalkan semua spekulasi metafisik sebagai berlebihan dan tidak masuk akal.

 

Daftar Pustaka

http://socserv2.socsci.mcmaster.ca/econ/ugcm/3ll3/hume/enquiry.pdf

http://www.earlymoderntexts.com/assets/pdfs/hume1748.pdf

Tentang ishlahseilla

always be positive....!
Pos ini dipublikasikan di Filsafat, Sastra, Sejarah dan tag , , , , , , , , . Tandai permalink.

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s