THE CITY OF GOD SANTO AUGUSTINUS (354-430)


 

THE CITY OF GOD

Oleh : Ishlah Seillariski

 

Augustinus lahir di Tagaste, Numidia (Tunisia) Afrika Selatan tahun 354 M. Ayahnya Pattricus penganut Paganisme, sedangkan ibunya Monica, seorang panganut Katholik yang taat. Sejak kecil Augustinus dikenal sebagai anak cerdas yang ketika menginjak dewasa menganut ajaran Spiritualisme yang berbeda dengan kedua orang tuanya, Manikeisme – ajaran yang dikembangkan oleh Mani, seorang Rasul di zaman Babilonia Kuno. Inti Manikeisme adalah keyakinan bahwa dalam kehidupan ini selalu terjadi konflik permanen antara penguasa terang dengan penguasa kegelapan, antara kerajaan kegelapan dan kerajaan terang. Manikeisme juga menolak gagasan tentang dosa dalam agama Kristen.[1]

Agustinus merupakan tokoh terbesar di antara para pemuka agama Kristen sepanjang era Patristik. Ia bahkan merupakan salah satu tokoh terbesar dari seluruh sejarah gereja Kristen. Pemikirannya memiliki pengaruh yang luas di kalangan filsafat maupun teologi di Eropa pada masa itu. Bahkan, pemikirannya menguasai pemikiran Kristiani hingga abad 13 (800 tahun).[2]

Dampak dari modifikasi Paulus, ekspansi teritorial, domestikasi dan terkooptasinya ajaran-ajaran Yesus Kristus oleh struktur kekuasaan imperium Romawi, maka doktrin-doktrin Kristiani setelah abad V M tidak lagi sekadar berwatak teologis, tetapi juga politis. Kesadaran, keagamaan para pengikut Kristus dengan terjadinya perubahan watak agama itu kerap mendampakkan sosoknya lebih politis. Ajaran Kristen sebagaimana telah dikemukakan dalam tulisan terdahulu terpolitisasi menjadi sebuah agama resmi Imperium Romawi. Agama yang dahulunya merupakan agama jelata, agama populis, karena dalam banyak sisinya tertransformasi menjadi para kaisar agama kaum elite dengan segala implikasinya.[3]

Dalam proses politisasinya agama Kristen itu Bapak-Bapak Gereja mempunyai peranan amat stategis. Mereka adalah para teolog yang berjasa merumuskan bagaimana seharusnya hubungan antara agama Kristen dengan negara. Bisa dikatakan para Bapak Gereja itu adalah peletak dasar-dasar teologis bagi terbentuknya agama Kristen sebagai agama yang berdimensi politis. Salah satunya adalah Santo Augustinus.[4]

Keluarga Augustinus memiliki status sosial yang cukup terpandang sekalipun dukungan finansialnya lemah. Augustinus dapat memperoleh pendidikan yang cukup karena kedermawanan kenalan-kenalan keluarganya yang kaya-kaya. Ia mendapat pendidikan di bidang kesusatraan dengan penekanan pada karya-karya latin seperti yang dihasilkan oleh Cicero, Virgil, Terencem dan Varro. Pendidikan Augustine di bidang filsafat agak terbatas. Hal ini terutama disebabkan oleh kurangnya penguasaan bahasa Latin/Yunani, sehingga ia sangat bergantung kepada terjemahan-terjemahan popular tentang filsuf-filsuf Yunani.[5]

Augustinus menjadi ‘pelayan Tuhan’ dan diangkat menjadi bishop di Hippo. Ia sangat aktif menyebarkan perkabaran Alkitab dan menulis tentang berbagai persoalan teologis, sosial, politik, etika Kristiani dan bahkan menulis biografinya. Dari kegiatan itulah lahir karya-karyanya antara lain City of God dan The Confessions.[6]

Karya The City of God yang berisi pemikiran Augustinus mengenai negara dan kekuasaan adalah sebuah produk interaksi-dialektis antara dirinya dengan realitas sosio-politik yang mengitarinya. Karya itu merupakan respons kreatifnya terhadap peristiwa-peristiwa nyata yang dihadapinya. Karya ini, diselesaikan Augustinus selama hanpir tiga belas tahun, terdiri dari dua puluh dua buku. Sepuluh buku berisi sanggahan dan jawaban terhadap pertanyaan sekitar kehancuran Roma, sisanya-dua belas buku- mengenai manusia dan masyarakat. Secara keseluruhan De Civitate Dei berisi pandangan Augustinus tentang asal muasal masyarakat politik, hubungan pemerintahan sipil dengan hukum Tuhan, hukum alam dan keadilan; persyaratan kualitas seorang penguasa negara dan kaum oposis penguasa tiran serta sikap orang-orang Kristen terhadap perbudakan dan kemiskinan.[7]

The City of God adalah karya jenius terbesar di  antara para Bapa Latin dan paling dikenal dan paling banyak yang dibaca dari karya-karyanya, kecuali “The Confessions” ini mewujudkan hasil tiga belas tahun kerja intelektual dan penelitian (dari AD. 413-426). Ini adalah pembenaran Kristen terhadap searangan dari orang kafir dalam pandangan pemecatam kota Roma oleh barbar, pada suatu waktu ketika peradaban Yunani-Romawi kuno mendekati kejatuhannya, dan seorang Kristen baru peradaban mulai meningkat di atas reruntuhannya. Ini adalah upaya pertama pada filsafat sejarah, di bawah aspek dua kota rival atau komunitas, “The City of God” yang kekal dan kota binasa dari dunia.[8]

Dalam AD 410, momen penting dalam sejarah Barat, Vandal, di bawah komando raja mereka, Alaric, merebut kota Roma. Roma dikenal sebagai kota abadi karena orang-orang Romawi berpikir bahwa itu akan benar-benar tidak pernah jatuh, dan tahun 410 mengguncang keyakinan ini hingga ke akarnya, akhirnya menyebabkan runtuhnya Kekaisaran Romawi. Dunia itu sendiri tampaknya telah hancur, dan semua orang mencari jawaban tentang apa yang harus dilakukan dan apa yang harus percaya. Mereka yang berpegang pada iman kafir memudarnya cepat untuk menyalahkan orang-orang Kristen, mengklaim bahwa para dewa telah meninggalkan Roma karena banyak Roma telah meninggalkan mereka dan dibawa iman yang baru. Roma ini menyatakan bahwa orang Kristen tidak cukup patriotik karena mereka meminta orang-orang untuk melayani Tuhan dan bukan negara, dan mereka menganjurkan pengampunan terhadap musuh. Lebih penting, mereka mengatakan Tuhan Kristen telah gagal melindungi Roma, karena ia harus melakukan, karena Constantine telah menyatakan dia menjadi satu-satunya Allah yang benar. Perselisihan marah antara dua komunitas diminta Augustine untuk mulai menulis The City of God di 413.[9]

Sepuluh buku pertama dari The City of God, yang membentuk bagian pertama dari pekerjaan, membantah tuduhan orang-orang kafir ‘bahwa orang Kristen membawa jatuhnya Roma. Kejatuhan kota Roma membawa dampak luar biasa bagi Imperium Romawi.[10] Lima kitab pertama berurusan dengan keyakinan pagan bahwa orang harus menyembah dewa-dewa lama untuk mencapai keuntungan materi di dunia ini, termasuk kelanjutan dari Kekaisaran Romawi dan supremasi kota Roma. Dalam buku I, Agustinus menyerang orang-orang kafir, yang mengklaim bahwa Roma jatuh karena agama Kristen telah melemah, dan ia menekankan bahwa kemalangan terjadi pada semua orang. Dalam buku II, ia menunjukkan bahwa jatuhnya Roma bukanlah acara yang unik dalam sejarah manusia. Bangsa Romawi menderita bencana sebelumnya, bahkan ketika para dewa tua sedang aktif disembah, dan dewa-dewa tidak melakukan apa pun untuk mencegah mereka bencana terjadi. Dia menyarankan Roma menjadi lemah karena dewa ini, karena mereka memberi diri untuk korupsi moral dan spiritual. Dalam buku III, Augustine terus membahas bencana yang terjadi di kali pagan untuk lebih membuktikan bahwa Kristen tidak menyebabkan Roma jatuh. Untuk pulang titik, ia bertanya lagi mengapa para dewa tua tidak membela Roma di masa lalu.[11]

Dalam buku IV, Agustinus menyarankan pandangan alternatif. Roma bertahan selama berabad-abad karena itu adalah kehendak Allah yang benar, dan kelangsungan hidupnya tidak ada hubungannya dengan dewa pagan seperti Jove, yang berperilaku hanya dengan cara termurah. Dalam buku V Agustinus membahas gagasan pagan nasib, yang banyak orang melihat sebagai kekuatan yang layak yang telah diadakan Kekaisaran Romawi bersama-sama. Sebaliknya, kata Agustinus, orang Romawi dari zaman kuno yang berbudi luhur, dan Tuhan dihargai kebajikan itu, meskipun mereka tidak menyembah Dia. Ketika ia mencapai buku VI, Augustine menggeser fokus dan mencurahkan lima buku sebelah menyangkal mereka yang mengatakan orang harus menyembah dewa-dewa lama untuk mendapatkan kehidupan kekal. Augustine menggunakan penulis kafir untuk menghancurkan gagasan ini dengan mengatakan bahwa para dewa tidak pernah diadakan dalam hal tinggi dan sehingga semua cara-cara lama, mitos lama, dan hukum tua tidak berguna dalam memastikan kebahagiaan kekal. kehancuran sedikit demi sedikit ini teologi kafir terus melalui buku X.

Buku XI dimulai bagian kedua dari The City of God, di mana Agustinus menjelaskan doktrin dua kota, satu duniawi dan satu surgawi. Dalam tiga buku berikutnya dia detail bagaimana kedua kota tersebut muncul, berdasarkan bacaan dari Alkitab. Empat buku berikutnya menjelaskan prasejarah kota surga, dari Kejadian sampai usia Solomon, yang kisahnya mengkiaskan sebagai Kristus dan gereja. Dalam buku XVIII, Agustinus melakukan proses serupa menggambarkan prasejarah kota dunia, dari Abraham ke nabi Perjanjian Lama. Augustine berfokus pada bagaimana kedua kota akan berakhir dalam buku XIX, dan dalam proses ia menguraikan sifat tertinggi baik. Dia menekankan gagasan bahwa kedamaian dan kebahagiaan yang ditemukan di kota surgawi juga bisa dialami di bumi. Buku XX berkaitan dengan Penghakiman terakhir dan bukti yang ditemukan untuk itu dalam Alkitab. Augustine berlanjut dengan tema ini dalam buku XXI dan menggambarkan hukuman kekal dari terkutuk, dengan alasan bahwa itu bukan mitos. Buku terakhir, buku XXII, bercerita tentang akhir kota Allah, setelah itu disimpan akan diberikan kebahagiaan kekal dan akan menjadi abadi.

Augustine juga mengajukan argumentasi teologis dalam menjelaskan kejatuhan Roma. Kejatuhan Roma memiliki basis teologis dalam sejarah. Berdasarkan kajiannya atas kisah-kisah dalam Perjanjian Baru (The New Testament) Augustinus berpendapat bahwa cikal-bakal kejatuhan itu telah ada jauh sebelum imperium Romawi terbentuk, yaitu dengan terjadinya kejatuhan Adam – manusia pertama dan nenek moyang segala bangsa – dari surga. Adamlah yang telah memulai kejatuhan itu. Dan ironisnya, ia kemudian diwariskan kepada anak cucuknya di kemudian hari. Akibatnya, anak cucuknya mengalami kejatuhan serupa seperti yang dialami Adam.[12]

Augustinus menciptakan teologi diri di The Confessions, dan di The City of God ia memulai teologi sejarah. Dia mengungkapkan penjelasan luas sejarah yang dimulai dengan penciptaan itu sendiri, bergerak melalui gejolak dan pergolakan negara buatan manusia (Kota Dunia), dan terus realisasi Kerajaan Allah (Kota Allah) . Akibatnya, The City of God adalah penyelesaian proyek ia mulai di The Confessions, di mana ia menelusuri kemajuan diri terhadap penyelesaian pada Tuhan. Demikian juga, masyarakat manusia menemukan penyelesaian di ranah Allah. Seiring dengan teologi sejarah, Agustinus berusaha untuk mengumpulkan filsafat Kristen dari masyarakat. Dengan kata lain, ia memberikan berbagai bidang penyelidikan filosofis, seperti etika dan politik, satu kesatuan dalam universalitas wahyu ilahi. Sejarah melengkapi dirinya dalam hukum Tuhan. Para filsuf dari masa lalu, seperti Plato, semua telah mengatakan bahwa seseorang tidak berutang kesetiaan penuh dan mutlak untuk setiap masyarakat duniawi, dan Agustinus ketat mengkritik konsep ini dalam terang ajaran Kristen. Dia menyatakan bahwa Kitab Suci saja dapat menginstruksikan manusia tentang kebaikan tertinggi dan kejahatan tertinggi dan bahwa tanpa bimbingan ini, usaha manusia tidak memiliki tujuan.

Dari segi metodologis nampak bahwa pengamatan Augustinus mengenai kejatuhan imperium Romawi lebih di dasarkan pada penjelasan normatif-teologis, bukan didasarkan pada verifikasi empiris, misalnya melihat fakta-fakta historis empiris – kejadian-kejadian yang sesungguhnya terjadi dalam sejarah. Teks-teks Alkitab menjadi rujukan bila ia hendak menguji kebenaran suatu fakta sejarah. Augustinus adalah seorang tekstualis-idealis, bukan seorang empirisis. Dan ini mudah dipahami mengingat dirinya adalah seorang teolog Katolik, bukan seorang teoritisi politik. Seorang teolog tentu lebih tertarik pada “kebenaran-kebenaran” kitab suci dan firman-firman Tuhan yang sakral daripada bergulat (berkontemplasi) dengan realitas-realitas sosio-politik di sekitarnya, Dan di sinilah letak kelemahan dasar Augustinus dalam pengamatannya.[13]

Agustinus menyajikan empat elemen penting dari filosofi di The City of God: gereja, negara, Kota Surga, dan Kota Dunia. gereja ilahi didirikan dan mengarah manusia untuk kebaikan kekal, yang adalah Allah. Negara menganut nilai-nilai politik dan pikiran, merumuskan sebuah komunitas politik. Kedua masyarakat ini terlihat dan berusaha untuk berbuat baik. Mirroring ini adalah dua masyarakat terlihat: Kota Surga, bagi mereka ditakdirkan untuk keselamatan, dan Kota Dunia, bagi mereka diberi hukuman kekal. grand design ini memungkinkan Augustine untuk menguraikan teorinya tentang keadilan, yang katanya isu dari berbagi tepat dan hanya hal-hal yang diperlukan untuk hidup, sebagaimana Allah bebas mendistribusikan udara, air, dan cahaya. Manusia karena itu harus mengejar Kota Surga untuk mempertahankan rasa yang tepat dari order, yang pada gilirannya menyebabkan kedamaian sejati.[14]

Akibatnya, The City of God merupakan tantangan untuk masyarakat manusia untuk memilih kota itu ingin menjadi bagian dari, dan Agustinus melihat tugas sebagai jelas menandai parameter masing-masing pilihan. Agustinus menyimpulkan bahwa tujuan dari sejarah adalah untuk menunjukkan terungkapnya rencana Allah, yang melibatkan membina Kota Surga dan mengisinya dengan warga yang layak. Untuk tujuan ini, Allah memulai semua ciptaan sendiri. Dalam sebuah rencana besar, jatuhnya Roma tidak signifikan.

The City of God merefleksikan konflik dalam diri Augustinus sendiri serta dalam diri masyarakatnya, antara nilai-nilai kebudayaan lama dengan pandangan kristen baru. Pada akhirnya orang-orang Galilea menaklukkan orang-orang Romawi, setidak-tidaknya pada suatu waktu. Augustinus menyebut dirinya sebagai orang Romawi terakhir. Untuk kalangan Kristen Barat, Augustinus tak diragukan lagi merupakan salah satu di antara orang pertama dan terbesar di Katolik.[15]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Daftar Pustaka

Augustinus, Saint. 2009. The City of God. USA: Hendrickson Publishers. Inc (translated by Marcus Dods, D.D)

Kees, Bertens. 1981. Ringksasan Sejarah Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.

Lubis. Nina H. 2003. Historiografi Barat. Bandung : CV Satya Historika

Schaff, Philip. 1890. St. Augustinus’s  City of God and Christian Doctrine. New York:  Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library.

 

Suhelmi, Ahmad. 2001. Pemikiran Politik Barat: Kajian Sejarah Perkembangan Pemikiran Negara, Masyarakat dan Kekuasaann. Jakarta: Gramedia.

 

https://books.google.co.id/books pada 15 Juni 2016.

 

http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/1819-1893,_Schaff._Philip,_2_Vol_02_The_City_Of_God._Christian_Doctrine,_EN.pdf  Pada 15 Juni 2016

 

 

 

 

 

 

[1] Ahmad Suhelmi. 2001. Pemikiran Politik Barat: Kajian Sejarah Perkembangan Pemikiran Negara, Masyarakat dan Kekuasaann. Jakarta: Gramedia. Hlm. 71

[2] Bertens, Kees. 1981. Ringksasan Sejarah Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. Hlm. 22-24

[3] Ibid., hlm. 69

[4] Ibid., hlm. 70

[5] Nina H. Lubis. 2003. Historiografi Barat. Bandung : CV Satya Historika. Hlm. 41

[6] Ahmad  Suhelmi. 2001. Pemikiran Politik Barat: Kajian Sejarah Perkembangan Pemikiran Negara, Masyarakat dan Kekuasaan. Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama. Hlm. 71

[7] Ibid. hlm. 74

[8] Schaff, Philip. 1890. St. Augustinus’s  City of God and Christian Doctrine. New York:  Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library. Hlm. 3. Diakses dari laman http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/1819-1893,_Schaff._Philip,_2_Vol_02_The_City_Of_God._Christian_Doctrine,_EN.pdf Pada 15 Juni 2016

 

[9] Saint Augustinus. 2009. The City  of  God. USA: Hendrickson Publishers. Inc  (translated  by Marcus Dods, D.D)  Diakses dari  laman https://books.google.co.id/books.  Pada 15 Juni 2016

[10] Ahmad  Suhelmi. 2001. Pemikiran Politik Barat: Kajian Sejarah Perkembangan Pemikiran Negara, Masyarakat dan Kekuasaan. Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama. Hlm. 74.

[11] Saint Augustinus. 2009. The City  of  God. USA: Hendrickson Publishers. Inc  (translated  by Marcus Dods, D.D)  Diakses dari  laman https://books.google.co.id/books.  Pada 15 Juni 2016

[12] Ahmad  Suhelmi. 2001. Pemikiran Politik Barat: Kajian Sejarah Perkembangan Pemikiran Negara, Masyarakat dan Kekuasaan. Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama. Hlm. 74.

[13] Ibid. Hlm. 78

[14] Saint Augustinus. 2009. The City  of  God. USA: Hendrickson Publishers. Inc  (translated  by Marcus Dods, D.D)  Diakses dari  laman https://books.google.co.id/books.  Pada 15 Juni 2016

[15]  Nina H. Lubis. 2003. Historiografi Barat. Bandung : CV Satya Historika. Hlm. 46

Tentang ishlahseilla

always be positive....!
Pos ini dipublikasikan di English, Filsafat, Sastra, Sejarah dan tag , , , , , , , , , . Tandai permalink.

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s